La filosofia di Rorty by Giancarlo Marchetti
autore:Giancarlo Marchetti [Marchetti, Giancarlo]
La lingua: ita
Format: epub
editore: Mimesis Edizioni
pubblicato: 2022-12-25T00:00:00+00:00
Descrivendo la tendenza umana allâAssoluto come un residuo della convinzione infantile che i genitori siano immortali e benevoli, Rorty adottava unâidealizzazione abbastanza parziale dellâinfanzia: i bambini, in realtà , chiamano i genitori quando ne hanno bisogno, ma tendono ad evitarli quando sono un ostacolo. Qual è, dunque, la tesi più infantile e opportunistica tra âDio ci amaâ e âDio è mortoâ, o tra âla Natura ci indica la viaâ e âla natura non ha sensoâ? Questo dibattito sul ruolo epistemologico della realtà ha mostrato che, se McDowell aveva ragione nel sostenere che è possibile avere una comprensione concettuale di entità extra-linguistiche, e che quindi il neo-pragmatismo non deve avere necessariamente esiti scettici, gli usi di questa comprensione sono dâaltro canto dipendenti da obiettivi etici proprio come Rorty sosteneva dallâinizio. Infatti i due autori si trovano accumunati dal rinfacciarsi la medesima accusa di infantilismo â accusa che evidentemente, come Rorty stesso dovette ammettere, âè una lama a doppio taglioâ13.
Sul versante morale la questione è speculare, ma presenta alcune differenze interessanti. Rorty sembra infatti profondamente convinto che, come nel caso della ricerca della verità , non sia possibile ricercare punti dâappoggio (logici o empirici) indipendenti dalle inclinazioni socio-culturali dei dialoganti per individuare la natura del bene: ânon câè una base neutrale condivisibile su cui io e un esperto filosofo nazista potremmo appoggiarci per venire a capo delle nostre divergenze: continueremmo a fare petizioni di principio su tutti i punti fondamentali, argomentando circolarmenteâ14. Dietro questa sfiducia nel metodo razionale, che getta unâombra inquietante sullâarbitrarietà delle posizioni personali, câè una lunga serie di valide considerazioni. Anzitutto, la consapevolezza che il cambio di convincimenti profondi a seguito di un dibattito argomentativo è, in effetti, un evento psicologicamente raro. In secondo luogo, lâenfasi storicistica sulla difficoltà di tradurre concetti con referenti simili in lingue appartenenti a culture diverse. Infine, le motivazioni che abbiamo già menzionato: la negazione empirista dellâintrinseca concettualità dei fenomeni naturali, un certo fastidio modernista per lâidea che esistano standard extra-umani in base a cui valutare le pratiche etico-cognitive e, possiamo aggiungere, il sospetto marxista e nietzscheano che dietro lâappello a tali standard ci siano pratiche di potere mascherate. Lâinsieme di queste considerazioni spingeva Rorty alla constatazione che in genere
prima decidiamo se una guerra è giusta, o se la pena di morte e lâaborto sono leciti, e poi ci interroghiamo sulla natura del nemico, del condannato o del feto. Se proviamo a fare il contrario, ci accorgiamo che i filosofi non sono in grado di fornire definizioni di cosa sia giusto meno controverse di quelle su cui erano basate le iniziali decisioni pratiche.15
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